الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: {وَلَقَدْ صَدَّقَ} بالتخفيف يعني: صدق في ظنه.وقرأ الباقون: {صَدَقَ} بالتشديد.يعني: صار ظنه صدقًا.قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مّن سلطان} يعني: لم يكن له عليهم ملك فيقهرهم.ويقال: يعني ما سلطناه عليهم إلا لنختبرهم من الذي يطيعنا.وقال الحسن البصري رحمه الله: والله ما ضربهم بعصا، ولا أكرههم على شيء، وما كان إلا غرورًا وأماني دعاهم إليها فأجابوه.وقال قتادة: والله ما كان ظنه إلا ظنًا، فنزل الناس عند ظنه.وقال معمر: قال لي مقاتل: إن إبليس لما أنزل آدم عليه السلام ظن أن في ذريته من سيكون أضعف منه.فصدق عليهم ظنه.فإن قيل في آية أخرى: {إِنَّمَا سلطانه على الذين يَتَوَلَّوْنَهُ والذين هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 100] وهاهنا يقول: {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مّن سلطان} قيل له: أراد بالسلطان هناك الحجة يعني: إنما حجته على الذين يتولونه.وهاهنا أراد به الملك والقهر يعني: لم يكن له عليهم ملك يقهرهم به.ويقال: معنى الآيتين واحد.لأن هناك قال: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا.وهاهنا قال: {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مّن سلطان} يعني: حجة على فريق من المؤمنين إلا بالتزيين والوسوسة منه. {إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بالآخرة مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا في شَكّ} يعني: نميز من يصدق بالبعث ممن هو في شك.يعني: من قيام الساعة.وقال القتبي: علم الله نوعان: أحدهما علم ما يكون من إيمان المؤمنين.وكفر الكافرين من قبل أن يكون.وهذا علم لا يجب به حجة، ولا عقوبة، والآخر علم الأمور الظاهرة.فيحق به القول، ويقع بوقوعها الجزاء.يعني: ما سلطانه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمنين ظاهرًا موجودًا، وكفر الكافرين ظاهرًا موجودًا.وكذلك قوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة وَلَمَّا يَعْلَمِ الله الذين جاهدوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصابرين} [آل عمران: 142] الآية.ثم قال عز وجل: {وَرَبُّكَ عَلَى كُلّ شيء حَفُيظٌ} يعني: عالمًا بالشك واليقين.ويقال: عالم بقولهم.ويقال: عالم بما يكون منهم قبل كونه.ويقال: حفيظ يحفظ أعمالهم ليجازيهم.ثم قال عز وجل: {قُلِ ادعوا الذين زَعَمْتُم} يعني: قل لكفار مكة {أَدْعُو الذين زَعَمْتُمْ} {مِن دُونِ الله} أنهم آلهة فيكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم من الجوع.يعني: الأصنام.ويقال: الملائكة عليهم السلام. {لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ} يعني: نملة صغيرة {فِي السموات وَلاَ في الأرض} يعني: إذا كان حالهم هذا، فمن أين جعلوا لهم الشركة في العبادة.ثم قال: {وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ} يعني: في خلق السموات والأرض من عون.ويقال: ما لهم فيها من نصيب {وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مّن ظَهِيرٍ} يعني: معين من الملائكة الذين يعبدونهم.ثم ذكر أن الملائكة لا يملكون شيئًا من الشفاعة فقال عز وجل: {وَلاَ تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ} يعني: لا تنفع لأحد لا نبيًا ولا ملكًا {إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} أن يشفع لأحد من أهل التوحيد.قرأ نافع وابن كثير وابن عامر في إحدى الروايتين، {إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} بالنصب.يعني: حتى يأذن الله عز وجل له.قرأ الباقون.بالضم على فعل ما لم يسم فاعله.ومعناه: مثل الأول.ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خرّوا سجدًا من مخافة الله عز وجل، وكيف يعبدون من هذه حاله وكذلك قوله: {حتى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} وذلك أن أهل السموات لم يكونوا سمعوا صوت الوحي بين عيسى ومحمد عليهما السلام، فسمعوا صوتًا كوقع الحديد على الصفا فخروا سجدًا مخافة القيامة وذلك صوت الوحي.ويقال: صوت نزول جبريل عليه السلام فخروا سجدًا مخافة القيامة فهبط جبريل عليه السلام على أهل كل سماء فذلك قوله: {حتى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ}.وذكر عن بعض أهل اللغة أنه قال: إذا كانت حتى موصولة بإذا تكون بمعنى لما، تقع موقع الابتداء كقوله عز وجل: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السماء فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ} [الحجر: 14] كقوله: {حتى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ} [الأنبياء: 96] {وَلاَ تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حتى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ الحق وَهُوَ العلى الكبير} [سبأ: 23] يعني: لما فزع عن قلوبهم.ومعناه: انجلاء الفزع عن قلوبهم، فقاموا عن السجود، وسأل بعضهم بعضًا {قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} يعني: ماذا قال جبريل عليه السلام عن ربكم {قَالُواْ الحق} يعني: الوحي.قال: حدّثنا الفقيه أبو الليث رحمه الله قال: حدّثنا الخليل بن أحمد قال: حدّثنا الدبيلي قال: حدّثنا أبو عبد الله قال: حدّثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذَا قَضَى الله فِي السَّمَاء أمْرًا ضَرَبَتِ المَلائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خَضَعَانًا لِقَوْلِهِ، وَسُمِعَ لذلك صَوْتٌ كَأنَّهَا سلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ {قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} {قَالُواْ الحق} الَّذِي قَالَ: فَسِيحي الشَّيَاطِينُ بَعْضُهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ فَإِذَا سَمِعَ الأَعْلَى مِنْهُمُ الْكَلِمَةَ، رَمَى بِهَا إلَى الذي تَحْتَهُ وَرُبَّما أدْرَكَهُ الشِّهَابُ قَبْلَ أنْ يَنْبِذَهَا وَرُبَّمَا نَبَذَهَا قَبْلَ أنْ تُدْرِكَهُ، فَيَنْبِذَهَا، بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ حَتَّى تَنْتَهِيَ إلَى الأرْضِ، فَتُلْقَى عَلَى لِسَانِ الْكَاهِنِ وَالسَّاحِرِ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كِذْبَةٍ، فَيُصَدِّقُ فَيَقُولُ، ألَيْسَ قَدْ أخْبَرَ بِكَذَا وَكَذَا، وَكَانَ حَقًّا وَهِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي سَمِعَ مِنَ السَّمَاء» قرأ ابن عامر {حتى إِذَا فُزّعَ} بنصب الفاء والزاي يعني: كشف الله الفزع.وقرأ الباقون بضم الفاء على معنى ما لم يسم فاعله.وقرأ الحسن {حتى إِذَا فُزّعَ} بالواو والغين يعني: فرغ الفزع عن قلوبهم.وقراءة العامة بالزاي أي خفف عنها الفزع.وقال مجاهد: معناه حتى إذا كشف عنها الغطاء يوم القيامة ثم قال: {وَهُوَ العلى الكبير} يعني: هو أعلى وأعظم وأجلّ من أن يوصف له شريك. اهـ.
الثالث: أنه المستقيم إلى ربه، وهو قول الضحاك.الرابع: أنه المخلص للتوحيد، حكاه النقاش.قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا} فيه سبعة أقاويل:أحدها: النبوة.الثاني: الزبور.الثالث: فصل القضاء بالعدل.الرابع: الفطنة والذكاء.الخامس: رحمة الضعفاء.السادس: حسن الصوت.
|