فصل: باب: الفاء

باب‏:‏ الفاء

الفاء من الحروف الـمَهْمُوسةِ ومن الحروف الشَّفَوِية‏.‏

أثف‏:‏ الأُثْفِيَّةُ والإثْفِيّةُ‏:‏ الحجر الذي تُوضَعُ عليه القِدْرُ، وجمعها أَثافيُّ وأَثافٍ، قال الأَخفش‏:‏ اعْتَزَمت العرب أَثافيَ أَي أَنهم لم يتكلموا بها إلامخففة‏.‏ وفي حديث جابر‏:‏ والبُرْمة بينَ الأَثافي؛ هي جمع أُثْفِيّة، وقد تخفف الياء في الجمع، وهي الحجارة التي تُنْصَبُ وتجعل القِدْرُ عليها‏.‏ يقال‏:‏ أَثْفَيْتُ القِدْرَ إذا جعلتَ لها الأَثافي، وثَفَّيْتُها إذا وضعتها عليها، والهمزة فيها زائدة؛ ورأَيت حاشية بخط بعض

الأَفاضل‏.‏ قال أَبو القاسم الزمخشَري‏:‏ الأُثْفِيّةُ ذات وجهين تكون

فُعْلُويةً وأُفْعُولةً، تقول أَثَّفْتُ القِدْرُ وثَفَّيْتُها وتأَثَّفَتِ

القِدْرُ‏.‏ الجوهري‏:‏ أَثَّفْتُ القِدْرَ تأْثِيفاً لغة في ثَفَّيْتُها

تَثْفِيةً إذا وضعتَها على الأَثافي‏.‏ وقولهم‏:‏ رماه اللّه بثالثة الأَثافي، قال

ثعلب‏:‏ أَي رماه اللّه بالجبل أَي بِداهيةٍ مثلِ الجبل، والمعنى أَنهم إذا

لم يجدوا ثالثة من الأَثافي أَسْنَدُوا قُدُورَهم إلى الجبل‏.‏ وقد آثَفَها

وأَثَّفَها وأَثْفاها، وقِدْرٌ مُؤَثْفاةٌ؛ قال‏:‏

وصالياتٍ كَكما يُؤَثْفَيْنْ

وتأَثَّفْناه‏:‏ صرنا حَوالَيْه كالأُثْفِيةِ‏.‏

ومرَةٌ مؤَثَّفةٌ‏:‏ لزوجها امرأَتان سِواها وهي ثالثتهما، شبهت بأَثافي القِدْر‏.‏ ومنه قول المخزومية‏:‏ إني أَنا الـمُؤَثَّفة الـمُكَثَّفةُ؛ حكاه

ابن الأَعرابي ولم يفسر واحدة منهما‏.‏ والإثْفِيّةُ، بالكسر‏:‏ العَدَدُ

والجماعةُ من الناس‏.‏ قال ابن الأَعرابي في حديث له‏:‏ إن في الحِرْمازِ اليومَ

لَثَفِنةً إثْفِيَّةً من أَثافي الناس صُلْبةً؛ نَصَب إثْفِيّة على

البدل ولا تكون صفة لأَنها اسم‏.‏

وتأَثَّفوا بالمكان‏:‏ أَقاموا فلم يبرحوا‏.‏ وتأَثَّفوا على الأَمر‏:‏

تَعاوَنُوا‏.‏ وأَثَفْتُه آثِفُه أَثْفاً‏:‏ تَبِعْتُه‏.‏ والآثِفُ‏:‏ التَّابِعُ، وقد

أَثَفَه يأْثِفُه مثال كسَرَه يكْسِرُه أَي تَبِعَه‏.‏ الجوهري‏:‏ أَبو زيد

تأَثَّفَ الرجلُ المكانَ إذا لم يَبْرَحْه‏.‏ ويقال‏:‏ تأَثَّفُوه أَي

تَكَنَّفُوه؛ ومنه قول النابغة‏:‏

لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاء له، وإنْ تأَثَّفَك الأَعْداءُ بالرِّفَدِ

أَي لا تَرْمِني منكَ برُكْنٍ لا مِثْلَ له، وإِن تأَثَّفَك الأَعْداء

واحْتَوَشُوكَ مُتَوازِرِينَ أَي مُتعاوِنِين‏.‏ والرِّفَدُ‏:‏ جمع رِفْدةٍ‏.‏

أدف‏:‏ الأُدافُ‏:‏ الذَّكَرُ؛ قال الراجز‏:‏

أَوْلَجَ في كَعْثَبِها الأُدافا، مِثْلَ للذِّراعِ يَمْتَطِي النِّطافا

وفي حديث الدِّياتِ‏:‏ في الأُدافِ الدِّيةُ، يعني الذكر إذا قُطِعَ، وهمزته بدل من الواو من ودَفَ الإناءُ إذا قَطَر‏.‏ ودَفَتِ الشَّحْمةُ إذ

قَطَرَتْ دُهْناً، ويروى بالذال المعجمة‏.‏

أذف‏:‏ قال في ترجمة أَدف عن الذكر وما شرحه فيه‏:‏ ويروى بالذال المعجمة‏.‏

أرف‏:‏ الأُرْفةُ‏:‏ الحَدُّ وفَصْلُ ما بين الدُّورِ والضِّياع، وزعم يعقوب

أَن فاء أُرْفةٍ بدل من ثاء أُرْثةٍ، وأَرَّفَ الدارَ والأَرض‏:‏ قسَمَها

وحَدَّها‏.‏ وفي حديث عثمان‏:‏ والأُرَفُ تَقْطَعُ الشُّفْعةَ؛ الأُرَفُ‏:‏

الـمَعالِمُ والحُدُودُ، وهذا كلام أَهل الحجاز، وكانوا لا يَرَوْنَ الشفعة

للجار‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَيُّ مال اقْتُسِمَ وأُرِّفَ عليه فلا شُفعة فيه أَي

حُدَّ وأُعْلِم‏.‏ وفي حديث عمر‏:‏ فقَسَمُوها على عَدَد السِّهامِ

وأَعْلَمُوا أُرَفَها؛ الأُرَفُ‏:‏ جمع أُرْفة وهي الحُدُودُ والـمَعالِمُ، ويقال

بالثاء المثلثة أَيضاً‏.‏ وفي حديث عبد اللّه بن سلام‏:‏ ما أَجِدُ لهذه

الأُمَّة من أُرْفةِ أَجلٍ بعد السبعينَ أَي من حَدٍّ يَنْتَهي إليه‏.‏ ويقال‏:‏

أَرَّفْتُ الدارَ والأَرضَ تأْرِيفاً إذا قَسَمْتَها وحَدَّدْتَها‏.‏

اللحياني‏:‏ الأُرَفُ والأُرَثُ الحُدُودُ بين الأَرضين‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ مَعالم الحدود بين الأَرضين‏.‏ والأُرْفةُ‏:‏ الـمُسَنَّاةُ بين قَراحَيْنِ؛ عن ثعلب، وجمعه أُرَفٌ كدُخْنةٍ ودُخَنٍ‏.‏ قال‏:‏ وقالت امرأَة من العرب‏:‏ جَعَل عليَّ

زوجي أُرْفةً لا أَخُورُها أَي عَلامةً‏.‏ وإنه لفي إرْفِ مَجْدٍ كإِرْثِ

مجد؛ حكاه يعقوب في المبدل‏.‏

الأَصمعي‏:‏ الآرِفُ الذي يأْتي قَرْناه على وجْهِه، قال‏:‏ والأَرْفَحُ

الذي يذهَبُ قرناه قِبَلَ أُذُنَيْه في تَباعُدٍ بينهما، والأَفْشَغُ الذي

احْلاحَّ

وذهب قرناه كذا وكذا، والأَحمص الـمُنْتَصِبُ أَحدهما المنخفض الآخَر، والأَفْشَق الذي تَباعَدَ ما بين قَرْنَيْه، والأُرْفيُّ اللَّبن الـمَحْض‏.‏ وفي حديث المغيرة‏:‏ لَحَديثٌ مِنْ في العاقِلِ أَشْهى إليَّ من الشُّهدِ بماء رَصَفَةٍ بمَحْضِ الأُرْفيِّ؛ قال‏:‏ هو اللبن الـمحْضُ

الطَّيِّبُ، قال ابن الأَثير‏:‏ كذا قاله الهروي عند شرحه للرَّصفة في حرف

الراء‏.‏

أزف‏:‏ أَزِفَ يأْزَفُ أَزَفاً وأُزُوفاً‏:‏ اقْتَرَبَ‏.‏ وكلُّ شيء

اقْتَرَبَ، فقد أَزِفَ أَزَفاً أَي دَنا وأَفِدَ‏.‏ والآزِفةُ القيامة لقُرْبِها وإن اسْتَبْعَدَ الناسُ مَداها، قال اللّه تعالى‏:‏ أَزِفَتِ الآزِفةُ؛ يعني

القيامة، أَي دَنَتِ القيامةُ‏.‏ وأَزِفَ الرجل أَي عَجِلَ، فهو آزِفٌ على

فاعِل‏.‏ وفي الحديث‏:‏ قد أَزِفَ الوقتُ وحانَ الأَجَلُ أَي دنا وقَرُبَ‏.‏

والآزِفُ‏:‏ الـمُسْتَعْجِلُ‏.‏ والـمُتَآزِفُ من الرجال‏:‏ القَصِير، وهو الـمُتَداني، وقيل‏:‏ هو الضَّعيفُ الجَبان؛ قال العُجَيْرُ‏:‏

فَتىً قُدَّ قَدَّ السيفِ لا مُتَآزِفٌ، ولا رَهِلٌ لَبّاتُه وبَآدِلُهْ

قال ابن بري‏:‏ قلت لأَعْرابي ما الـمُحْبَنْطِئُ‏؟‏ قال‏:‏

الـمُتَكَأْكِئُ، قلت‏:‏ ما الـمُتَكَأْكِئُ‏؟‏ قال‏:‏ الـمُتآزِفُ، قلت‏:‏ ما الـمُتَآزِفُ‏؟‏

قال‏:‏ أَنت أَحمقُ وتَرَكَني ومرَّ‏.‏ والـمُتآزِفُ‏:‏ الخَطوُ الـمُتقارِبُ‏.‏

ومَكانٌ مُتَآزِفٌ‏:‏ ضَيِّقٌ‏.‏ ابن بري

‏:‏ المأْزَفةُ العَذِرةُ، وجمعها مآزِفُ؛ أَنشد أَبو

عمرو للهَيْثَمِ ابن حَسَّانَ التَّغْلبيّ‏:‏

كأَنَّ رِداءَيْه، إذا ما ارْتَداهما، على جُعَلٍ يَغْشى المآزِفَ بالنُّخَرْ

النُّخَرُ‏:‏ جمع نُخْرة الأَنْفِ‏.‏

أسف‏:‏ الأَسَفُ‏:‏ الـمُبالغةُ في الحُزْنِ والغَضَبِ‏.‏ وأَسِفَ أَسَفاً، فهو أَسِفٌ وأَسْفان وآسِفٌ وأَسُوفٌ وأَسِيفٌ، والجمع أُسَفاء‏.‏ وقد أَسِفَ

على ما فاتَه وتأَسَّفَ أَي تَلَهَّفَ، وأَسِفَ عليه أَسَفاً أَي

غَضِبَ، وآسَفَه‏:‏ أَغْضَبَه‏.‏ وفي التنزيل العزيز‏:‏ فلما آسَفُونا انْتَقَمْنا

منهم؛ معنى آسفُونا أَغْضَبُونا، وكذلك قوله عز وجل‏:‏ إلى قومه غَضْبانَ

أَسِفاً‏.‏ والأَسِيفُ والآسِف‏:‏ الغَضْبانُ؛ قال الأَعشى، رحمه الله تعالى‏:‏أَرَى رَجُلاً منهم أَسِيفاً، كأَنـَّمَا

يَضُمُّ إلى كَشْحَيْه كَفّاً مُخَضَّبا

يقول‏:‏ كأَنَّ يدَه قُطِعَتْ فاخْتَضَبَتْ بِدَمِها‏.‏ ويقال لِمَوْتِ

الفَجْأَةِ‏:‏ أَخذةُ أَسَفٍ‏.‏ وقال المبرد في قول الأَعشى أَرى رجلاً منهم

أَسِيفاً‏:‏ هو من التَّأَسُّفِ لقطع يده، وقيل‏:‏ هو أَسيرٌ قد غُلَّت يدُه

فجَرحَ الغُلُّ يَدَه، قال‏:‏ والقولُ الأَوَّلُ هو المجتمَع عليه‏.‏ ابن الأَنباري‏:‏ أَسِفَ فلان على كذا وكذا وتأَسَّفَ وهو مُتَأَسِّفٌ على ما فاته، فيه قولان‏:‏ أَحدهما أَن يكون المعنى حَزِن على ما فاته لأَن الأَسف عند

العرب الحزن، وقيل أَشدُّ الحزن، وقال الضحاك في قوله تعالى‏:‏ إن لم يُؤمِنوا

بهذا الحديث أَسَفاً، معناه حُزْناً، والقولُ الآخرُ أَن يكون معنى

أَسِفَ على كذا وكذا أَي جَزِعَ على ما فاته، وقال مجاهد‏:‏ أَسفاً أَي

جَزَعاً، وقال قتادة‏:‏ أَسفاً غَضَباً‏.‏ وقوله عز وجل‏:‏ يا أَسفي على يوسف؛ أَسي يا

جَزَعاه‏.‏ والأَسِيفُ والأَسُوفُ‏:‏ السريعُ الحُزْنِ الرَّقِيقُ، قال‏:‏ وقد

يكون الأَسِيفُ الغضْبانَ مع الحزن‏.‏ وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها، أَنها قالت للنبيّ صلى الله عليه وسلم حين أَمر أَبا بكر بالصلاة في مرضه‏:‏ إن أَبا بكر رجلُ أَسِيفٌ فمَتَى ما يقُمْ مَقامَك يَغْلِبْه البكاء

أَي سريعُ البكاء والحزن، وقيل‏:‏ هو الرقيق‏.‏ ال أَبو عبيد‏:‏ الأَسِيفُ

السريع الحزن والكآبة في حديث عائشة، قال‏:‏ وهو الأَسُوفُ والأَسِيفُ، قال‏:‏

وأَما الأَسِفُ، فهو الغَضْبانُ الـمُتَلَهِّفُ على الشيء؛ ومنه قوله تعالى‏:‏

غَضْبانَ أَسِفاً‏.‏ الليث‏:‏ الأَسَفُ في حال الحزن وفي حال الغَضَب إذا

جاءك أَمرٌ مـمن هو دونَك فأَنت أَسِفٌ أَي غَضْبانُ، وقد آسَفَك إذا جاءك

أَمر فَحَزِنْتَ له ولم تُطِقْه فأَنت أَسِفٌ أَي حزين ومُتَأَسِّفٌ

أَيضاً‏.‏ وفي حديث‏:‏ مَوتُ الفَجْأَةِ راحةٌ للـمُؤمِن وأَخْذةُ أَسَفٍ للكافر

أَي أَخْذةُ غَضَبٍ أَو غَضْبانَ‏.‏ يقال‏:‏ أَسِفَ يأْسَفُ أَسَفاً، فهو أَسِفٌ إذا غَضِبَ‏.‏ وفي حديث النخعي‏:‏ إن كانوا ليَكْرَهُون أَخْذةً كأَخْذةِ

الأَسَفِ؛ ومنه الحديث‏:‏ آسَفُ كما يَأْسَفُون؛ ومنه حديث مُعاوِية بن الحكم‏:‏ فأَسِفْتُ عليها؛ وقد آسَفَه وتأَسَّفَ عليه‏.‏ والأَسِيفُ‏:‏ العبد

والأَجيرُ ونحو ذلك لِذُلِّهِم وبُعْدِهم، والجمع كالجمع، والأُنثى

أَسِيفَةٌ، وقيل‏:‏ العسِيفُ الأَجير‏.‏ وفي الحديث‏:‏ لا تقتلوا عَسِيفاً ولا أَسيفاً؛ الأَسِيفُ‏:‏ الشيخ الفاني، وقيل العبد، وقيل الأَسير، والجمع الأُسفاء؛ وأَنشد ابن بري‏:‏

تَرَى صُواهُ قُيَّماً وجُلَّسا، كما رأَيتَ الأُسَفاءَ البُؤَّسا

قال أَبو عمرو‏:‏ الأُسَفاء الأُجراء، والأَسِيفُ‏:‏ الـمُتَلَهِّفُ على ما

فاتَ، والاسم من كل ذلك الأَسافةُ‏.‏ يقال‏:‏ إنه لأَسِيفٌ بَيِّنُ

الأَسافَةِ‏.‏ والأَسيفُ والأَسِيفَةُ والأُسافَةُ والأَسافةُ، كلُّه‏:‏ البَلَدُ الذي

لا يُنْبِتُ شيئاً‏.‏ والأُسافةُ‏:‏ الأَرض الرَّقِيقةُ؛ عن أَبي حنيفة‏.‏

والأَسافَةُ‏:‏ رِقَّةُ الأَرض؛ وأَنشد الفراء‏:‏

تَحُفُّها أَسافَةٌ وجَمْعَرُ

وقيل‏:‏ أَرضٌ أَسِيفَةٌ رقيقةٌ لا تكاد تُنْبِتُ شيئاً‏.‏ وتَأَسَّفَتْ

يدُه‏:‏ تَشَعَّثَتْ‏.‏

وأَسافٌ وإسافٌ‏:‏ اسم صنم لقريش‏.‏ الجوهري وغيره‏:‏ إسافٌ ونائلةُ صَنَمانِ

كانا لقريش وضَعَهما عَمْرو بن لُحَيٍّ على الصَّفا والـمَرْوةِ، وكان

يُذبحُ عليهما تُجاه الكعبَةِ، وزعم بعضهم أَنهما كانا من جُرْهُم إسافُ بن عمرو ونائلةُ بنت سَهْل فَفَجرا في الكعبة فَمُسِخا حجرين عَبَدَتْهما

قريش، وقيل‏:‏ كانا رجلاً وامرأَة دخلا البيت فوجدا خَلْوَةً فوثب إسافٌ على

نائلة، وقيل‏:‏ فأَحْدثا فَمَسَخهما اللّه حجرين، وقد وردا في حديث أَبي

ذرّ؛ قال ابن الأَثير‏:‏ وإساف بكسر الهمزة وقد تفتح‏.‏ وإسافٌ‏:‏ اسم اليمّ

الذي غَرِقَ فيه فِرْعَوْنُ وجنودُه؛ عن الزجاج، قال‏:‏ وهو بناحية مصر‏.‏

الفراء‏:‏ يُوسُفُ ويوسَفُ ويوسِفُ ثلاث لغات، وحكي فيها الهمز أَيضاً‏.‏

أشف‏:‏ الجوهري‏:‏ الإشْفَى للإسْكافِ، وهو فِعْلى، والجمع الأَشافي‏.‏ قال

ابن بري عند قول الجوهريّ وهو فِعْلَى، قال‏:‏ صوابه إفْعَلٌ، والهمزة زائدة، وهو منوَّن غيرُ مصروف‏.‏

أصف‏:‏ الأَصَفُ‏:‏ لغة في اللَّصَفِ‏.‏ قال ابن سيده‏:‏ ولا أَعرف في هذا الباب

غيره في كلام العرب‏.‏ الفراء‏:‏ هو اللَّصَفُ وهو شيء يَنْبُتُ في أَصْل

الكَبَرِ؛ ولم يَعْرِف الأَصَفَ‏.‏ وقال أَبو عمرو‏:‏ الأَصَفُ الكَبَر، وأَما

الذي ينبت في أَصله مثل الخيار، فهو اللَّصَفُ‏.‏

أفف‏:‏ الأُفُّ‏:‏ الوَسَخُ الذي حَوْلَ الظُّفُرِ، والتُّفُّ الذي فيه، وقيل‏:‏ الأُفُّ وسَخ الأُذن والتُّفُّ وسَخ الأَظفار‏.‏ يقال ذلك عند

اسْتِقْذارِ الشيء ثم استعمل ذلك عند كل شيء يُضْجَرُ منه ويُتَأَذَّى به‏.‏

والأَفَفُ‏:‏ الضَّجَرُ، وقيل‏:‏ الأُفُّ والأَفَف القِلة، والتُّفُّ منسوق على

أُفّ، ومعناه كمعناه، وسنذكره في فصل التاء‏.‏

وأُفّ‏:‏ كلمة تَضَجُّرٍ وفيها عشرة أَوجه‏:‏ أُفَّ له وأُفِّ وأُفُّ

وأُفّاً وأُفٍّ وأُفٌّ، وفي التنزيل العزيز‏:‏ ولا تَقُلْ لهما أُفٍّ ولا

تَنْهَرْهُما، وأُفِّي مُـمالٌ وأُفَّى وأُفَّةٌ وأُفْ خفيفةً من أُفّ المشددة، وقد جَمَعَ جمالُ الدِّين بن مالك هذه العشر لغات في بيت واحد، وهو قوله‏:‏فأُفَّ ثَلِّثْ ونَوِّنْ، إن أَرَدْتَ، وقُل‏:‏

أُفَّى وأُفِّي وأُفْ وأُفَّةً تُصِبِ

ابن جني‏:‏ أَما أُفّ ونحوه من أَسماء الفِعْلِ كَهَيْهاتَ في الجَرّ

فَمَحْمُولٌ على أَفعال الأَمر، وكان الموضع في ذلك إنما هو لِصَهْ ومَهْ

ورُوَيْد ونحو ذلك، ثم حمل عليه باب أُف ونحوها من حيث كان اسماً سمي به الفعل، وكان كل واحد من لفظ الأَمر والخبر قد يَقَعُ مَوْقِع صاحبِه صار كل

واحد منهما هو صاحبه، فكأَنْ لا خِلافَ هنالك في لفظ ولا معنًى‏.‏

وأَفَّفَه وأَفَّفَ به‏:‏ قال له أُف‏.‏ وتأَفَّفَ الرجلُ‏:‏ قال أُفَّةً وليس بفعل

موضوع على أَفَّ عند سيبويه، ولكنه من باب سَبَّحَ وهَلَّلَ إذا قال سبحان الله ولا إله إلا اللّه‏.‏‏.‏‏.‏ إذا مَثَّلَ نَصْبَ

أُفَّة وتُفّة لم يُمَثِّلْه بفعل من لفظه كما يفعل ذلك بسَقْياً ورَعْياً

ونحوهما، ولكنه مثَّله بقوله‏.‏‏.‏‏.‏ إذ لم نجد له

فعلاً من لفظه‏.‏ الجوهري‏:‏ يقال أُفّاً له وأُفَّةً له أَي قَذَراً له، والتنوين للتنكير، وأُفَّةً وتُفَّةً، وقد أَفَّفَ تأْفِيفاً إذا قال أُف‏.‏

ويقال‏:‏ أُفّاً وتُفّاً وهو إتباعٌ له‏.‏ وحكى ابن بري عن ابن القطاعِ زيادةً

على ذلك‏:‏ أَفَّةً وإفَّةً‏.‏ التهذيب‏:‏ قال الفراء ولا تقل في أُفَّة إلا

الرفع والنصب، وقال في قوله ولا تقل لهما أُفّ‏:‏ قرئ أُفِّ، بالكسر بغير

تنوين وأُفٍّ بالتنوين، فمن خفض ونوَّن ذهب إلى أَنها صوت لا يعرف معناه إلا

بالنطق به فخَفَضُوه كما تُخْفَضُ الأَصواتُ ونَوَّنُوه كما قالت العرب

سمعت طاقٍ طاقِ لصوت الضرب، ويقولون سمعت تِغٍ تِغٍ لصوت الضحك، والذين لم يُنَوِّنُوا وخَفَضُوا قالوا أُفِّ على ثلاثة أَحرف، وأَكثر الأَصوات

على حرفين مثل صَهٍ وتِغٍ ومَهٍ، فذلك الذي يخفض وينون لأَنه متحرك

الأَوّل، قال‏:‏ ولسنا مضطرين إلى حركة الثاني من الأَدوات وأَشباهها فخفض بالنون، وشبهت أُف بقولهم مُدّ ورُدّ إذا كانت على ثلاثة أَحرف، قال‏:‏ والعرب

تقول جعل فلان يَتَأَفَّفُ من ريح وجدها، معناه يقول أُف أُف‏.‏ وحكي عن

العرب‏:‏ لا تقولَنَّ له أُفًّا ولا تُفًّا‏.‏ وقال ابن الأَنباري‏:‏ من قال أُفّاً

لك نصبه على مذهب الدعاء كما يقال وَيْلاً للكافرين، ومن قال أُفٌّ لك

رفعه باللام كما يقال وَيْلٌ للكافرين، ومن قال أُفٍّ لك خفضه على التشبيه

بالأَصوات كما يقال صَهٍ ومَهٍ، ومن قال أُفِّي لك أَضافه إلى نفسه، ومن قال أُفْ لك شبهه بالأَدوات بمَنْ وكَمْ وبل وهل‏.‏ وقال أَبو طالب‏:‏ أُيفٌّ

لك وتُفٌّ وأُفَّةٌ وتُفّةٌ، وقيل أُفٌّ معناه قلة، وتُفٌّ إتباعٌ

مأْخوذ من الأَفَفِ وهو الشيء القليل‏.‏ وقال القتيبي في قوله عز وجل‏:‏ ولا تقل

لهما أُفّ أَي لا تَسْتَثْقِلْ شيئاً من أَمرهما وتَضِقْ صدراً به ولا

تُغْلِظْ لهما، قال‏:‏ والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون أُف له، وأَصل هذا

نَفْخُكَ للشيء يسقط عليكَ من تُراب أَو رَماد وللمكان تريد إماطةَ أَذًى

عنه، فقِيلَتْ لكل مُسْتَثْقَلٍ‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معنى أُف النَّتْنُ، ومعنى الآية لا تقل لهما ما فيه أَدنى تَبَرُّمٍ إذا كَبِرَا أَو أَسَنّا، بل

تَوَلَّ خَدْمَتَهما‏.‏ وفي الحديث‏:‏ فأَلقى طرَفَ ثَوْبه على أَنْفِه وقال

أُف أُف؛ قال ابن الأَثير‏:‏ معناه الاسْتِقْذارُ لما شَمَّ، وقيسل‏:‏ معناه

الاحْتِقارُ والاسْتِقْلالُ، وهو صوتٌ إذا صوّتَ به الإنسانُ عُلِم أَنه

متضجر مُتَكَرِّه، وقيل‏:‏ أَصل الأَفف من وسَخِ الأُذن والإصْبع إذا

فُتِلَ‏.‏ وأَفَّفْتُ بفلان تَأْفِيفاً إِذا قلت له أُفّ لك، وتأَفَّفَ به كأَفَّفَه‏.‏ وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها‏:‏ أَنها لما قتل أَخوها محمد بن أَبي بكر، رضي اللّه عنهم، أَرْسلت عبدَ الرحمن أَخاها فجاء بابْنِه

القاسِم وبنته من مصر، فلما جاء بهما أَخَذَتْهُما عائشةُ فَرَبَّتْهما إلى أن اسْتَقَلاَّ ثم دعت عبد الرحمن فقالت‏:‏ يا عبد الرحمن لا تَجِد في نفسك

من أَخْذِ بني أَخِيك دُونكَ لأَنهم كانوا صِبياناً فخشيت أَن تتأَفَّفَ

بهم نِساؤك، فكنت أَلْطَف بهم وأَصْبَرَ عليهم، فخذهم إليك وكن لهم كما

قال حُجَيَّةُ بن الـمُضَرِّب لبني أَخيه سَعْدانَ؛ وأَنشدته الأَبيات التي

أَوَّلها‏:‏

لجَجْنا ولَجَّتْ هذه في التَّغَضُّبِ

ورجل أَفَّافٌ‏:‏ كثير التَّأَفُّفِ، وقد أَفَّ يَئِفُّ ويَؤُفُّ أَفّاً‏.‏

قال ابن دُريد‏:‏ هو أَن يقول أُفّ من كَرْبٍ أَو ضَجَر‏.‏ ويقال‏:‏ كان فلان

أُفُوفةً، وهو الذي لا يزال يقولُ لبعض أَمره أُفّ لك، فذلك الأُفُوفةُ‏.‏

وقولهم‏:‏ كان ذلك على إفِّ ذلك وإفَّانه، بكسرهما، أَي حِينه وأَوانه‏.‏ وجاء

على تَئِفَّةِ ذلك، مثل تَعِفَّةِ ذلك، وهو تَفْعِلَةٌ‏.‏ وحكى ابن بري

قال‏:‏ في أَبنيةِ الكتاب تَئِفَّةٌ فَعِلَّةٌ، قال‏:‏ والظاهر مع الجوهري

بدليل قولهم على إفِّ ذلك وإفّانِه، قال أَبو علي‏:‏ الصحيح عندي أَنها

تَفْعِلةٌ والصحيح فيه عن سيبويه ذلك على ما حكاه أَبو بكر أَنه في بعض نسخ

الكتاب في باب زيادة التاء؛ قال أَبو عليّ‏:‏ والدليل على زيادتها ما رويناه عن

أَحمد عن ابن الأَعرابي قال‏:‏ يقال أَتاني في إفّانِ ذلك وأُفّان ذلك

وأَفَفِ ذلك وتَئِفَّةِ ذلك، وأَتانا على إفِّ ذلك وإفَّتِهِ وأَفَفِه

وإفَّانِه وتَئِفَّتِه وعِدَّانهِ أي على إبَّانِه ووَقْته، يجعل تَئِفَّةً

فَعِلَّةً، والفارسيّ يَرُدُّ ذلك عليه بالاشتقاق ويحتج بما تقدَّم‏.‏ وفي حديث أَبي الدرداء‏:‏ نعم الفارسُ عَوَيْمِرٌ غيرَ أُفَّةٍ؛ جاء تفسيره في الحديث غيرَ جَبانٍ أَو غيرَ ثَقِيلٍ‏.‏ قال ابن الأَثير‏:‏ قال الخطابي أَرى

الأَصل فيه الأقَف وهو الضَّجَرُ، قال‏:‏ وقال بعض أَهل اللغة معنى الأُفّةِ

المُعْدِمُ الـمُقِلُّ من الأَفَفِ، وهو الشيء القليل‏.‏

واليأْفُوفُ‏:‏ الخفِيفُ السريع؛ وقال‏:‏

هُوجاً يَآفِيفَ صِغاراً زُعْرا

واليأْفُوفُ‏:‏ الأَحمقُ الخفِيفُ الرأْي‏.‏ واليأْفُوفُ‏:‏ الرّاعي صفة

كاليَّحْضُور واليَحْمُوم كأَنه مُتَهَيِّءٌ لرِعايته عارِفٌ بأَوْقاتِها من قولهم‏:‏ جاء على إفَّانِ ذلك وتَئِفَّتِه‏.‏ واليأْفُوفُ‏:‏ الخفيف السَّرِيعُ، وقيل‏:‏ الضَّعِيفُ الأَحمقُ‏.‏ واليأْفُوفَةُ‏:‏ الفراشةُ، ورأَيت حاشية بخط

الشيخ رَضِيِّ الدين الشاطبيّ قال في حديث عمرو بن معديكرب أَنه قال في بعض كلامه‏:‏ فلان أَخَفُّ من يأْفُوفَةٍ، قال‏:‏ اليأْفُوفَةُ الفَراشةُ؛ وقال الشاعر‏:‏

أَرى كلَّ يأْفُوفٍ وكلَّ حَزَنْبَلٍ، وشِهْذارةٍ تِرْعابةٍ قد تَضَلَّعا

والتِّرْعابةُ‏:‏ الفَرُوقةُ‏.‏ واليأْفُوفُ‏:‏ العَييُّ الخَوَّار؛ قال

الرَّاعي‏:‏

مُغَمَّرُ العَيْشِ يأْفُوفٌ، شَمائِلُه

تأْبَى الـمَوَدَّةَ، لا يُعْطِي ولا يَسَلُ

قوله مُغَمَّر العَيْشِ أَي لا يكادُ يُصِيبُ من العَيْشِ إلا قليلاً، أُخِذَ من الغَمَر، وقيل‏:‏ هو الـمُغَفَّلُ عن كلِّ عَيْش‏.‏

أكف‏:‏ الإكافُ والأُكاف من المراكب‏:‏ شبه الرِّحالِ والأَقْتابِ، وزعم

يعقوب أَن همزته بدل من واو وُكافٍ ووِكافٍ، والجمع آكِفةٌ وأُكُفٌ كإزارٍ

وآزِرةٍ وأُزُرٍ‏.‏ غيره‏:‏ أُكافُ الحمار وإكافُه ووِكافُه ووُكافه، والجمع أُكُفٌ، وقيل في جمعه وَكُفٌ؛ وأَنشد في الأُكِافِ لراجز‏:‏

إنَّ لَنا أَحْمِرةً عِجافا، يأْكُلْنَ كلَّ لَيْلةٍ أُكِافا

أَي يأْكلن ثَمَنَ أُكافٍ أَي يُباعُ أُكِافٌ ويُطْعَم بثمنه؛ ومثله‏:‏

نُطْعِمُها إذا شَتَتْ أَولادَها

أَي ثمن أَولادها، ومنه الـمَثَل‏:‏ تَجُوعُ الحُرَّةُ ولا تأْكلُ

ثَدْيَيْها أَي أُجرة ثَدْيَيْها‏.‏

وآكَفَ الدابّةَ‏:‏ وضع عليها الإكاف كأَوْكَفَها أَي شدَّ عليها الإكاف؛ قال اللحياني‏:‏ آكَفَ البغلَ لغة بني تميم وأَوْكَفَه لغة أَهل الحجاز‏.‏

وأَكَّفَ أُكافاً وإكافاً‏:‏ عَمِلَه‏.‏

ألف‏:‏ الأَلْفُ من العَدَد معروف مذكر، والجمع آلُفٌ؛ قال بُكَيْر أَصَمّ

بني الحرث بن عباد‏:‏

عَرَباً ثَلاثَة آلُفٍ، وكَتِيبةً

أَلْفَيْنِ أَعْجَمَ من بَني الفَدّامِ

وآلافٌ وأُلُوفٌ، يقال ثلاثةُ آلاف إلى العشرة، ثم أُلُوفٌ جمع الجمع‏.‏

قال اللّه عز وجل‏:‏ وهم أُلُوفٌ حَذَرَ الـمَوْتِ؛ فأَما قول الشاعر‏:‏

وكان حامِلُكُم مِنّا ورافِدُكُمْ، وحامِلُ المِينَ بعد المِينَ والأَلَفِ

إنما أَراد الآلافَ فحذف للضرورة، وكذلك أَراد المِئِين فحذف الهمزة‏.‏

ويقال‏:‏ أَلْفٌ أَقْرَعُ لأَن العرب تُذَكِّرُ الأَلفَ، وإن أُنّث على أَنه

جمع فهو جائز، وكلام العرب فيه التذكير؛ قال الأَزهري‏:‏ وهذا قول جميع

النحويين‏.‏ ويقال‏:‏ هذا أَلف واحد ولا يقال واحدة، وهذا أَلف أَقْرَعُ أَي

تامٌّ ولا يقال قَرْعاءُ‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ ولو قلت هذه أَلف بمعنى هذه

الدراهمُ أَلف لجاز؛ وأَنشد ابن بري في التذكير‏:‏

فإنْ يَكُ حَقِّي صادِقاً، وهو صادِقي، نَقُدْ نَحْوَكُمْ أَلْفاً من الخَيْلِ أَقْرَعا

قال‏:‏ وقال آخر‏:‏

ولو طَلَبُوني بالعَقُوقِ، أَتَيْتُهُمْ

بأَلْفٍ أُؤَدِّيهِ إلى القَوْمِ أَقْرَعا

وأَلَّفَ العَدَدَ وآلَفَه‏:‏ جعله أَلْفاً‏.‏ وآلَفُوا‏:‏ صاروا أَلفاً‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَوَّلُ حَيّ آلَفَ مع رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم بنو

فلان‏.‏ قال أَبو عبيد‏:‏ يقال كان القوم تِسْعَمائة وتِسْعةً وتسعين

فآلفْتُهم، مَـمْدُود، وآلَفُوا هم إذا صاروا أَلفاً، وكذلك أَمـْأَيْتُهم

فأَمـْأَوْا إذا صاروا مائةً‏.‏ الجوهري‏:‏ آلَفْتُ القومَ إيلافاً أَي كَمَّلْتُهم

أَلفاً، وكذلك آلَفْتُ الدراهِمَ وآلَفَتْ هي‏.‏ ويقال‏:‏ أَلْفٌ مؤَلَّفَةٌ

أَي مُكَمَّلةٌ‏.‏

وأَلَفَه يأْلِفُه، بالكسر، أَي أَعْطاه أَلفاً؛ قال الشاعر‏:‏

وكَريمةٍ مِنْ آلِ قَيْسَ أَلَفْتُه

حتى تَبَذَّخَ فارْتَقى الأَعْلامِ

أَي ورُبَّ كَريمةٍ، والهاء للمبالغة، وارْتَقى إلى الأعْلام، فحَذَف

إلى وهو يُريده‏.‏ وشارَطَه مُؤَالَفةً أَي على أَلف؛ عن ابن الأعرابي‏.‏

وألِفَ الشيءَ أَلْفاً وإلافاً ووِلافاً؛ الأَخيرة شاذّةٌ، وأَلَفانا

وأَلَفَه‏:‏ لَزمه، وآلَفَه إيّاه‏:‏ أَلْزَمَه‏.‏ وفلان قد أَلِفَ هذا الموْضِعَ، بالكسر، يأْلَفُه أَلفاً وآلَفَه إيّاه غيرُه، ويقال أَيضاً‏:‏ آلَفْتُ الموضع

أُولِفُه إيلافاً، وكذلك آلَفْتُ الموضِعَ أُؤالِفُه مُؤَالَفة وإلافاً، فصارت صُورةُ أَفْعَلَ وفاعَلَ في الماضي واحدة، وأَلَّفْتُ بين الشيئين

تأْلِيفاً فتأَلَّفا وأْتَلَفا‏.‏ وفي التنزيل العزيز‏:‏ لإيلافِ قُريش

إيلافِهم رِحْلةَ الشِّتاء والصَّيْفِ؛ فيمن جعل الهاء مفعولاً ورحلةَ مفعولاً

ثانياً، وقد يجوز أَن يكون المفعول هنا واحداً على قولك آلَفْتُ الشيء

كأَلِفْتُه، وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضَرْبِ

زيدٍ عمراً، وقال أَبو إسحَق في لإيلافِ قريس ثلاثة أَوجه‏:‏ لإيلاف، ولإِلاف، ووجه ثالث لإلْفِ قُرَيْشٍ، قال‏:‏ وقد قُرئ بالوجهين الأَولين‏.‏ أَبو

عبيد‏:‏ أَلِفْتُ الشيء وآلَفْتُه بمعنى واحد لزمته، فهو مُؤْلَفٌ

ومأْلُوفٌ‏.‏ وآلَفَتِ الظّباءُ الرَّمْلَ إذا أَلِفَتْه؛ قال ذو الرمة‏:‏

مِنَ الـمُؤْلِفاتِ الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّةٌ، شُعاعُ الضُّحَى في مَتْنِها يَتَوَضَّحُّ

أَبو زيد‏:‏ أَلِفْتُ الشيءَ وأَلِفْتُ فلاناً إذا أَنِسْتَ به، وأَلَّفْتُ بينهم تأْلِيفاً إذا جَمَعْتَ بينهم بعد تَفَرُّقٍ، وأَلَّفْتُ الشيء

تأْلِيفاً إذا وصلْت بعضه ببعض؛ ومنه تأْلِيفُ الكتب‏.‏ وأَلَّفْتُ الشيءَ

أَي وصَلْتُه‏.‏ وآلَفْتُ فلاناً الشيء إذا أَلزمته إياه أُولِفُه إيلافاً، والمعنى في قوله تعالى لإِيلافِ قُرَيْشٍ لِتُؤْلَفَ قُريش

الرِّحْلَتَيْن فتتصلا ولا تَنْقَطِعا، فاللام متصلة بالسورة التي قبلها، أَي أَهلكَ الله أَصحابَ الفِيلِ لِتُؤْلَفَ قريشٌ رِحْلَتَيْها آمِنِين‏.‏ ابن الأَعرابي‏:‏ أَصحاب الإيلافِ أَربعةُ إخوةٍ‏:‏ هاشمٌ وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو

عبد مناف، وكانوا يُؤَلِّفُون الجِوارَ يُتْبِعُون بعضَه بعضاً يُجِيرون

قريشاً بمِيَرِهِم وكانوا يُسَمَّوْنَ الـمُجِيرينَ، فأَمـّا هاشم فإنه

أَخذ حَبْلاً من ملك الروم، وأَخذ نَوْفَلٌ حَبْلاً من كِسْرى، وأَخذ عبد

شمس حبلاً من النجاشي، وأَخذ المطلب حبلاً من ملوك حِمْير، قال‏:‏ فكان

تُجّار قريش يختلفون إلى هذه الأَمصار بحِبال هؤُلاء الإخوة فلا يُتَعَرَّضُ

لهم؛ قال ابن الأَنباري‏:‏ من قرأَ لإِلافِهم وإلْفِهِم فهما من أَلِفَ

يأْلَف، ومن قرأَ لإيلافهم فهو من آلَفَ يُؤْلِفُ، قال‏:‏ ومعنى يُؤَلِّفُون

يُهَيِّئوُن ويُجَهِّزُون‏.‏ قال أَبو منصور‏:‏ وهو على قول ابن الأَعرابي

بمعنى يُجِيرُون، والإلْفُ والإلافُ بمعنى؛ وأَنشد حبيب بن أَوس في باب

الهجاء لـمُساور بن هند يهجو بني أَسد‏:‏

زَعَمْتُمْ أَن إخْوَتَكم قُرَيْشٌ، لَهُمْ إلْفٌ، وليس لَكُمْ إلافُ

وقال الفراء‏:‏ من قرأَ إلْفِهِمْ فقد يكون من يُؤَلِّفُون، قال‏:‏ وأَجود

من ذلك أَن يُجْعَلَ من يأْلَفون رِحْلةَ الشتاء والصيف‏.‏ والإيلافُ‏:‏ من يُؤْلِفُون أَي يُهَيِّئُونَ ويُجَهِّزُون، قال ابن الأَعرابي‏:‏ كان هاشمٌ

يُؤَلِّفُ إلى الشام، وعبدُ شمس يُؤَلِّف إلى الحَبَشةِ، والمطلبُ إلى

اليَمن، ونَوْفَلٌ إلى فارِسَ‏.‏ قال‏:‏ ويتأَلَّفُون أَي يَسْتَجِيرون؛ قال

الأَزهري‏:‏ ومنه قول أَبي ذؤيب‏:‏

تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حِيناً، وتُؤْلِفُ الـ *** ـجِوارَ، ويُغْشِيها الأَمانَ ذِمامُها

وفي حديث ابن عباس‏:‏ وقد عَلِمَتْ قريش أَن أَول من أَخَذ لها الإيلافَ

لَهاشِمٌ؛ الإيلافُ‏:‏ العَهْدُ والذِّمامُ، كان هاشم بن عبد مناف أَخذه من الملوك لقريش، وقيل في قوله تعالى لإيلاف قريش‏:‏ يقول تعالى‏:‏ أَهلكت

أَصحاب الفيل لأُولِف قريشاً مكة، ولِتُؤَلِّف قريش رحلة الشتاء والصيف أَي

تَجْمَعَ بينهما، إذا فرغوا من ذه أَخذوا في ذه، وهو كما تقول ضربته لكذا

لكذا، بحذف الواو، وهي الأُلْفةُ‏.‏ وأْتَلَفَ الشيءُ‏:‏ أَلِفَ بعضُه بعضاً، وأَلَّفَه‏:‏ جمع بعضه إلى بعض، وتَأَلَّفَ‏:‏ تَنَظَّمَ‏.‏ والإلْف‏:‏

الأَلِيفُ‏.‏ يقال‏:‏ حَنَّتِ الإلْفُ إلى الإلْفِ، وجمع الأَلِيف أَلائِفُ مثل

تَبِيعٍ وتَبائِعَ وأَفِيلٍ وأَفائِلَ؛ قال ذو الرمة‏:‏

فأَصْبَحَ البَكْرُ فَرْداً من أَلائِفِه، يَرْتادُ أَحْلِيةٍ اعْجازُها شَذَبُ

والأُلاَّفِ‏:‏ جمع آلِفٍ مثل كافِرٍ وكُفّارٍ‏.‏

وتأَلَّفَه على الإسْلام، ومنه المؤَلَّفة قلوبُهم‏.‏ التهذيب في قوله

تعالى‏:‏ لو أَنـْفَقْتَ ما في الأَرض جميعاً ما أَلَّفْت بين قلوبهم، قال‏:‏

نزلت هذه الآية في الـمُتَحابِّينَ في اللّه، قال‏:‏ والمؤَلَّفةُ قلوبهم في آية الصَّدَقات قومٌ من سادات العرب أَمر اللّه تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في أَول الإسلام بتَأَلُّفِهم أَي بمُقارَبَتِهم وإعْطائهم

ليُرَغِّبوا مَن وراءهم في الإسلام، فلا تَحْمِلهم الحَمِيَّةُ مع ضَعْف

نِيّاتِهم على أَن يكونوا إلْباً مع الكفار على المسلمين، وقد نَفَّلهم

النبي صلى الله عليه وسلم يوم حُنَيْن بمائتين من الإبل تأَلُّفاً لهم، منهم الأَقْرَعُ بن حابِسٍ التميمي، والعباسُ بن مِرْداسٍ السُّلَمِيّ، وعُيَيْنةُ بن حِصْن الفَزارِيُّ، وأَبو سفيانَ بن حَرْبٍ، وقد قال بعض أَهل

العلم‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم تأَلَّفَ في وقتٍ بعض سادةِ

الكفار، فلما دخل الناس في دين اللّه أَفْواجاً وظهر أَهلُ دين اللّه على جميع

أَهل المِلَل، أَغنى اللّه تعالى، وله الحمد، عن أَن يُتَأَلَّف كافرٌ

اليومَ بمال يُعْطى لظهور أَهل دينه على جميع الكفار، والحمد للّه رب

العالمين؛ وأَنشد بعضهم‏:‏

إلافُ اللّه ما غَطَّيْت بَيْتاً، دَعائِمهُ الخِلافةُ والنُّسُورُ

قيل‏:‏ إلافُ اللّه أَمانُ اللّه، وقيل‏:‏ منزِلةٌ من اللّه‏.‏ وفي حديث حنين‏:‏

إني أُعْطِي رجالاً حدِيثي عهد بكُفْرٍ أَتأَلَّفُهم؛ التأَلُّفُ‏:‏

الـمُداراةُ والإيناسُ ليَثْبُتُوا على الإسلام رَغْبةً فيما يَصِلُ إليهم من المال؛ ومنه حديثُ الزكاةِ‏:‏ سَهْمٌ للمؤلَّفة قلوبهم‏.‏

والإلْفُ‏:‏ الذي تأْلَفُه، والجمع آلافٌ، وحكى بعضهم في جمع إلْفٍ

اُُلُوفٌ‏.‏ قال ابن سيده‏:‏ وعندي أَنه جمع آلِفٍ كشاهِدٍ وشُهودٍ، وهو الأَلِيفُ، وجمعه أُلَفاءُ والأُنثى آلِفةٌ وإلْفٌ؛ قال‏:‏

وحَوْراء الـمَدامِعِ إلْف صَخْر

وقال‏:‏

قَفْرُ فَيافٍ، تَرى ثَوْرَ النِّعاجِ بها

يَروحُ فَرْداً، وتَبْقى إلْفُه طاوِيهْ

وهذا من شاذ البسيط لأَن قوله طاوِيهْ فاعِلُنْ وضربُ البسيط لا يأْتي

على فاعلن، والذي حكاه أَبو إسحَق وعزاه إلى الأَخفش أن أَعرابيّاً سئل

أَن يصنع بيتاً تامـّاً من البسيط فصنع هذا البيت، وهذا ليس بحُجة

فيُعْتَدَّ بفاعلن ضرباً في البسيط، إنما هو في موضوع الدائرة، فأَمـّا المستعمل

فهو فعِلن وفَعْلن‏.‏

ويقال‏:‏ فلان أَلِيفي وإلْفي وهم أُلاَّفي، وقد نَزَعَ البعير إلى

أُلاَّفه؛ وقول ذي الرمة‏:‏

أَكُنْ مِثْلَ ذي الأُلاَّف، لُزَّتْ كُراعُه

إلى أُخْتِها الأُخْرى، ووَلَّى صَواحِبه يجوزُ الأُلاَّف وهو جمع آلِف، والآلاف جمع إلْفٍ‏.‏ وقد ائتَلَفَ القومُ

ائتِلافاً وأَلَّفَ اللّه بينهم تأْليفاً‏.‏

وأَوالِفُ الطير‏:‏ التي قد أَلِفَتْ مكةَ والحرمَ، شرفهما اللّه تعالى‏.‏

وأَوالِفُ الحمام‏:‏ دَواجِنُها التي تأْلَفُ البيوتَ؛ قال العجاج‏:‏

أَوالِفاً مكةَ من وُرْقِ الحِمى

أَراد الحَمام فلم يستقم له الوزن فقال الحِمى؛ وأَما قول رؤبة‏:‏

تاللّهِ لو كنت من الأَلاَّفِ

قال ابن الأعرابي‏:‏ أَراد بالأُلاَّف الذين يأْلَفُون الأَمْصارَ، واحدهم

آلِفٌ‏.‏ وآلَفَ الرجلُ‏:‏ تَجِرَ‏.‏ وأَلَّفَ القومُ إلى كذا وتَأَلَّفُوا‏:‏

استجاروا‏.‏

والأَلِفُ والأَلِيفُ‏:‏ حرف هجاء؛ قال اللحياني‏:‏ قال الكسائي الأَلف من حروف المعجم مؤنثة، وكذلك سائر الحروف، هذا كلام العرب وإن ذكَّرت جاز؛ قال سيبوبه‏:‏ حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أَنَّ الإنسان يذكّر

ويؤنث‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ أَلم ذلك الكتاب، وأَلمص، وأَلمر؛ قال الزجاج‏:‏ الذي

اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس إن أَلم‏:‏ أَنا اللّه أَعلم، وأَلمص‏:‏ أَنا الله أَعلم وأَفْصِلُ، وأَلمر‏:‏ أَنا اللّه أَعلم وأرى؛ قال بعض النحويين‏:‏ موضع هذه الحروف رفع بما بعدها، قال‏:‏ أَلمص كتاب، فكتاب مرتفع بأَلمص، وكأَنّ معناه أَلمص حروف كتاب أُنزل إليك، قال‏:‏ وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أَبداً ذكر الكتاب، فقوله‏:‏ أَلم اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيوم، يدل على أَن الأَمر مرافع لها على قوله، وكذلك‏:‏ يس والقرآن الحكيم، وقد ذكرنا هذا الفصل مستوفى في صدر الكتاب عند تفسير الحروف الـمُقَطَّعةِ من كتاب اللّه عز وجل‏.‏